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一〇 為什麼說讀詩經是掩耳盜鈴（第1頁）

一〇

為什麼說讀《詩經》是掩耳盜鈴

在第九回裡，賈政聽了下人李貴關于寶玉讀書情況的彙報，得知寶玉正在讀《詩經》第三本“呦呦鹿鳴……”，訓斥道：

那怕再念三十本《詩經》，也都是掩耳盜鈴，哄人而已。……就說我說了，什麼《詩經》古文，一概不用虛應故事，隻是先把“四書”一氣講明背熟，是最要緊的。

此話值得研究。《詩經》是孔聖人編輯的，還有各種關于《詩經》偉大意旨的說法，如“不學詩，無以言”“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨……”，還有“樂而不淫”“怨而不怒”“哀而不傷”的詩教論，與“一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”的意識形态結論。

賈政怎麼敢與孔聖人唱對台戲，說寶玉讀《詩經》是“掩耳盜鈴”“虛應故事”！

這就得說到封建主義的非文學論，說到封建社會對于文學的異己性的估量與對文學的防範。《詩經》雖然經過孔老夫子親自删削編輯，作了清潔無害處理，畢竟還要表達人性、性靈，還有“國風”之類的民歌體，還反映點男女之情什麼的。而這對于思想已經僵硬到不可救藥的賈政來說，自然是危險的。其次，文學性的詩歌保留着立體性與多義性，它的解讀并非定于一尊，它要求與培養思考能力，這也是危險的。所以必須幹脆隻讀“四書”——《論語》《孟子》《大學》《中庸》，必須讀什麼都隻接受結論，接受命題，接受全稱判斷，死灌硬輸，死記硬背。再者，既是詩，就必須有創造性，必須曲為立言，标新立異，這又與封建的隻允許重複循環陳陳相因，無一字無來曆，無一句無出處互不相容。如此這般，本來還相當合情合理的孔子學說，到了明清時期，就變得與一切帶活氣的東西包括孔子本人審定的《詩經》不共戴天了。至于《紅》書後文寫到寶钗勸誡黛玉不要讀元曲，以免移了性情雲雲，就更尖銳地表現了源遠流長、事出有因的非文學論與反文學論滅文學論了。

這從反面證明了，幸虧還有個文學，為中國僵硬的封建社會保持了一點活氣兒。，

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